中国封建社会的前半期传统儒学占统帅地位，宋代传统儒学历程二程、朱熹等的改良酿成了稳当统帅者需要的理学，经史等雅文化占据统帅地位。明代中世，文化出现了转型，其发扬即是理学地位的失坠和俗文化对雅文化的挑战。

一、理学地位的失坠

理学在儒、佛、说念蚁集会的基础上生长发展起来，北宋时期酿成并初步发展；南宋时期进一步发展；元朝时期被建造为官学；明朝前期，理学仍然占统帅地位，朱熹从容的“四书”“五经”是官定读本和科举取士的准绳。明中世以后吏治渐趋铩羽，财政危境加深，社会矛盾是非，有识的想想家怀着经邦济世的猛烈职守感，希图对儒家想想加以改良，为试验统帅事业，心学应时而生。

王守仁基于明代中期社会问题及对前东说念主想想的收受和发展，漠视了“致良知”和“知行合一”的想法，以为作为“天理”的“良知”就在东说念主的心中，不需要向外有计划，“良知”东说念主东说念主都有，圣、愚都同。因其比朱熹的“致知”说愈加浅陋明显，因而也易于得回更多的信徒。明代中后期王学风行一时，王艮收受了王守仁的“良知”说，始终在基层匹夫中讲学，漠视“匹夫日用即说念”的命题，将“说念”拉下神坛，把东说念主的饥欲食、寒欲衣等生理要求也当作念“说念”，为宋明理学的禁欲宗旨开放了缺口。“异端”李贽更为激进，他敢破东说念主们对孔子的系数迷信，漠视了不以孔子的黑白为黑白的想法。其批判的矛头还波及礼教和文化专制，说“东说念主东说念主都不错为圣”，以为“圣东说念主不曾高，世东说念主不曾低”。他反对用“德礼”、“政邢”来阻碍想想和管束东说念主们的行动，揭露了文化专制对士医生解放想想和精神的压抑，强调“率真之性”，想法“各从所好，各骋长处”，充分阐发个东说念主智商。明代的文化想想界历程王守仁、王艮、李贽等东说念主著书立说的推论，心学的体系越来越完备，理学的地位运行失坠。

二、俗文化对雅文化的挑战

俗文化所以欢快东说念主们的意思意思心和日常需要为不绝，怜惜世情和社会试验问题的专家文化面貌，与高尚文化有很大不同。高尚文化主淌若为了寄情托志、辅赞政教，所以素质为中心的单一文化面貌，俗文化的重点向着文娱消遣性和实用性的标的歪斜。明代中世俗文化得回了空前的发展和快活，主要表当前两个方面。

第一，普通文化作品的数目雄壮，面貌种种，出现了好多质料上乘的经典之作。《西纪行》、《金瓶梅》和“三言”“二拍”等预示着明代古典演义创作岑岭的到来，演义范围出现了神魔演义、世情演义、公案演义等多种面貌；成化时期运行，戏剧、外传趋向振奋，万历时期，汤显祖的“四梦”将明代的戏剧推到了最高设立；戏曲唱腔徐徐酿成；绘制方面，唐寅、仇英等东说念主所创作的普通绘制也得到了普通的流行。此外，明代中后期的一些文化作品（如《西纪行》《牡丹亭》）流传于今仍然具有雄壮的艺术魔力，由此可见其创作武艺的玄妙。

第二，普通文化的受繁多，传播范围广，社会底层也加入到了文化挥霍的行列中来，文化作品的出书刊行徐徐由官府转向民间。明中世过去，文化被社会表层把持，宋元时期出现的话本和杂剧也仅仅在民间流行，得不到统帅阶级的援手，明代中世以后，演义、戏曲等才真是成为东说念主们所雅俗共赏的文化面貌，“农工商贩，澳门娱乐平台抄写绘制，家蓄而东说念主有之”。明代前期文化出书界呈官府、私家、书坊并存的花式，其中官府刻书占据主导地位，仍以经史为主，以素质为不绝。官府对私家和书坊出书业严格限定，法式只准“刊定经史故意之书”。明代中世，文化的出书和刊行徐徐转向民间，买卖性的书坊多量兴起，这些书坊多以浙江、福建、江苏、安徽等经济快活的地区为中心，买卖性书坊数目之大，刻书量之多，都是令官府刻书可望不行即的。官府在明前期还只许出书“经史故意之书”，到了明代中后期也抵不住商品化波澜的冲击，都察院、国子监竞相刊印《三国演义》、《英烈传》、《水浒传》等普通文化作品。

三、明代中后期文化转型的原因

经济方面，本钱宗旨萌芽出现，江南地区出现“机户出资，机工出力”的本钱宗旨筹办模式；嘉靖、万历时期，建立在农业、手工业基础上的商品经济得到了空前的发展，城镇兴起，市民阶级出现；商东说念主阶级所采用的买卖筹办模式使得文化产业得以发展；商品大潮下东说念主们的审好意思倾向发生升沉，传统正经严肃、“文以载说念”的经史、诗歌、散文不再合乎其时出产、糊口节律和市民文化糊口的口味，理学家所倡导的那种禁欲宗旨与商品社会东说念主们竞相逐利、追求享乐的试验情状恼恨失色，理学地位的失坠是一种社会势必。

政事方面，明成祖对中官委以出使、专征、监军、分镇等大权，确立东厂，开启了中官干政之端。英宗正宗之前，天子都亲身视政，中官有所挂念，不敢专权，正宗以后天子多昏暴窝囊，无心朝政，举止轻易异常，中官便顺便弄权，凭借政事权势大力攫夺和敲诈钞票。此外，明代中后期党派林立，内阁倾轧战斗不断，吏治渐趋铩羽，导致了政事程序的紊乱和失控，政府对社会的限定相对浮松，传统的“重农抑商”策略有所松动，为商品经济的解放发展创造了条款。

文化证据和科技方面，明代的基础证据完善，社会识字率高，早在明朝建立之初，就有有识之士向朱元璋漠视提升基础证据的建议并被其继承；科举轨制使一多半念书东说念主收远程名以求入仕，但官员的数目有限，出现多量的落榜士东说念主，明过去这类失落文东说念主要么隐居山林，透澈终止“入仕”之路，要么终尽一世不断检会。明中后期他们收拢商品经济发展带来的机遇，或成为私塾敦朴，或卖画为生，或以笔过活；印刷时刻的纯属给俗文化的传播以时刻上的援手，促进了普通文化的发展和快活。普通文化的发展快活导致了社会想潮的升沉，东说念主们的孤高和逐利想想对传统理学亦然一种冲击，二者交相作用，使明代中后期的文化出现了转型。番邦布道士在明代中后期插足中国，运行了早期的西学东渐，这对文化的转型产生了一定的影响。明代中后期的文化转型影响潜入，清代的跳跃想想大多剿袭明代，因此，明代也可手脚是中国历史上的一次“未完成的近代化转型”。（魏晶晶）